تحليل قصيدة ويد ئطزين' للرايس الحاج محمد البنسير الجزء الخامس
بقلم الأستاذ الباحث محمد وادي
نصل في قراءتنا التحليلية لقصيدة ويد ئطزين للرايس الحاج محمد البنسير إلى الباقة الخامسة، والتي يمكن تسميتها بباقة البركة المفقودة. في هذه الأبيات، يغوص الشاعر في تشخيص التحولات القيمية والأخلاقية التي مست المجتمع.
ويلّي دّار امود نسن سرسنت ؤكان
كرزن ز كًيسن زّنزنت سول ئشاط لخير
يقارن الشاعر هنا بين زمنين مختلفين من خلال فلسفة البركة (تغاريت). في الماضي، كانت البذور (امود) تُزرع بالنية الصادقة والعمل المخلص، فكان الخير يفيض (ئشاط لخير) لدرجة تسمح بإطعام الفقراء (ئيمتّاجّان). وفي المقابل، يسلط الضوء على الحاضر الذي غابت عنه البركة كنتيجة مباشرة لفساد النيات وتغير النفوس.
غياب الرضا واستشراء الجشع
يستمر البنسير في تشخيصه للعلل المجتمعية قائلا:
ؤر جّو رضين اتّيد اكّ سار نان ئي يان
يشخص البنسير في هذا البيت داء الجشع المتفشي. لا أحد في هذا الزمان يقول الحمد لله أو يقر بكلمة رضيت. الجميع يلهث خلف الغابة والنهر والمناصب، والنتيجة الحتمية لهذا التكالب هي الوقوع في تاكًات ن ربّي، أي الغضب الإلهي أو النحس الاجتماعي الذي يعم على الجماعة بسبب غياب القناعة.
ؤشّن غ ؤغاراس: السخرية من الظاهرة الصوتية
يصل الشاعر إلى ذروة السخرية في قوله:
نكّين ؤهمغ ئي واد اؤر ئطّافن تاغاط
ؤكان ار سعييّاضن ف ؤشّن غ ؤغاراس
يقدم البنسير هنا صورة تهكمية رائعة ودقيقة لشخص لا يملك حتى عنزة واحدة (ؤر ئطّافن تاغاط)، لكنه يصرخ بأعلى صوته محذرا الناس من الذئب في الطريق.
تكمن الدلالة هنا في النقد اللاذع لأولئك الذين يضخمون المخاطر الوهمية أو يتدخلون فيما لا يعنيهم. هم مجرد أشخاص بلا وزن ولا مسؤولية، لكنهم يشكلون ظاهرة صوتية (ساعيّاضن) تشغل الناس بالفتن والتحذيرات الكاذبة.
يرمز البنسير من خلال هذه الصورة إلى النقاد أو الوشاة الذين لا ينتجون شيئا في الساحة (بلا معزة)، ولكن دورهم يقتصر على إفساد عمل الرعاة الحقيقيين وأصحاب الميدان من خلال التشويش وافتعال الأزمات.
فلسفة البركة وثنائية الماضي والحاضر
يقول البنسير:ويلّي دّار امود نسن سرسنت ؤكان
كرزن ز كًيسن زّنزنت سول ئشاط لخير
يقارن الشاعر هنا بين زمنين مختلفين من خلال فلسفة البركة (تغاريت). في الماضي، كانت البذور (امود) تُزرع بالنية الصادقة والعمل المخلص، فكان الخير يفيض (ئشاط لخير) لدرجة تسمح بإطعام الفقراء (ئيمتّاجّان). وفي المقابل، يسلط الضوء على الحاضر الذي غابت عنه البركة كنتيجة مباشرة لفساد النيات وتغير النفوس.
غياب الرضا واستشراء الجشع
يستمر البنسير في تشخيصه للعلل المجتمعية قائلا:
ؤر جّو رضين اتّيد اكّ سار نان ئي يان
يشخص البنسير في هذا البيت داء الجشع المتفشي. لا أحد في هذا الزمان يقول الحمد لله أو يقر بكلمة رضيت. الجميع يلهث خلف الغابة والنهر والمناصب، والنتيجة الحتمية لهذا التكالب هي الوقوع في تاكًات ن ربّي، أي الغضب الإلهي أو النحس الاجتماعي الذي يعم على الجماعة بسبب غياب القناعة.
ؤشّن غ ؤغاراس: السخرية من الظاهرة الصوتية
يصل الشاعر إلى ذروة السخرية في قوله:
نكّين ؤهمغ ئي واد اؤر ئطّافن تاغاط
ؤكان ار سعييّاضن ف ؤشّن غ ؤغاراس
يقدم البنسير هنا صورة تهكمية رائعة ودقيقة لشخص لا يملك حتى عنزة واحدة (ؤر ئطّافن تاغاط)، لكنه يصرخ بأعلى صوته محذرا الناس من الذئب في الطريق.
تكمن الدلالة هنا في النقد اللاذع لأولئك الذين يضخمون المخاطر الوهمية أو يتدخلون فيما لا يعنيهم. هم مجرد أشخاص بلا وزن ولا مسؤولية، لكنهم يشكلون ظاهرة صوتية (ساعيّاضن) تشغل الناس بالفتن والتحذيرات الكاذبة.
يرمز البنسير من خلال هذه الصورة إلى النقاد أو الوشاة الذين لا ينتجون شيئا في الساحة (بلا معزة)، ولكن دورهم يقتصر على إفساد عمل الرعاة الحقيقيين وأصحاب الميدان من خلال التشويش وافتعال الأزمات.
