تحليل قصيدة "أر تالايت أريباب" للفنان حماد أمسكين 01
بعد النبش في قصيدة "ويد ئطّزين ف تاكانت"، ننتقل من هرم الأغنية الأمازيغية الأستاذ محمد البنسير إلى تلميذه النجيب حماد أمسكين، لنواصل رحلة البحث في "مدرسة الوعي" بالشعر الأمازيغي الأصيل.
تُعد قصيدة "أر ألاّيت أريباب أر تالات ألوطار" (أنين الرباب وبكاء الوتر) تحفة فنية تلخص فلسفة الحزن والشكوى في الفن الأمازيغي "تايورزي". وفيما يلي نقاط جوهرية تجعل من هذه القصيدة مرجعاً فكرياً:
ملامح الفلسفة الشعرية عند حماد أمسكين
أنسنة الآلات: يبدأ أمسكين بجعل "الرباب" و"الوطار" كائنات حية تبكي وتردد الأوجاع. الآلة هنا ليست مجرد أداة للطرب، بل هي شريكة في الهمّ، والوسيط الذي ينقل ما عجز اللسان عن قوله.
امتداد مدرسة البنسير: نجد في هذه القصيدة نفس "النفس النقدي" للبنسير، لكن بصوت أمسكين الذي يميل أكثر إلى الشجن الوجداني. فإذا كان البنسير هو "صوت الثورة والسياسة"، فإن أمسكين هو "صوت الروح المجروحة" التي تشتكي من تقلب الزمان وغدر الخلان.
الثنائية الموسيقية: الرباب (بأنينه الحزين) والوطار (بإيقاعه العميق) يشكلان جدلية في القصيدة؛ أحدهما يسأل والآخر يجيب، تماماً كالحوار الذي كان يديره أمسكين مع ذاته ومع جمهوره.
الرسالة الأخلاقية: كما في قصيدة "ويد ئطّزين ف تاكًانت" للبنسير، يظل "أمارك" (الشعر/الحنين) عند أمسكين وسيلة لتنبيه الغافلين، وحفظ الذاكرة من النسيان في زمن مادي متسارع.
حماد أمسكين، بلكنته "المسكينية" الرزينة، استطاع أن يجعل من هذه القصيدة مرآة تعكس انكسارات الإنسان الأمازيغي أمام التحولات الاجتماعية. وينحدر أمسكين من قرية "تاباطكوكت" القريبة من أكادير شمالاً على جبال الأطلس الكبير، ويُعد من أبرز مبدعي فن "أمارك" الذين دمجوا التجديد بالأصالة.
تدوين وتحليل أبيات القصيدة
نظراً لندرة الأرشيف الرقمي المكتوب، نضع بين أيديكم هذا التدوين الحصري الذي حولناه من المسموع إلى المكتوب لتعميم الفائدة وشرح الرموز الشعرية.
الباقة الأولى: في نقد الواقع والنفوس
> أر ألاّيت أريباب أر تالاّت ألوطار
> أيامارك، هانّ أيت لهاوا كان كولو تاغوييت
> ؤر نسين ما داسن ئكا لحال ؤراس نفاق
> تلاّ لحاسادا غ ريوس ؤرا شيطات
> زون ئد بو ريبابات ؤرا لوطارات
> أواخا سول تميكيرن ؤر ئلي لامان
> ؤلله أبلا تاكنداوت كاسول ئقامان
التحليل: تعبر هذه الأبيات عن شجن عميق ونقد اجتماعي لاذع، حيث يصور تحول أهل الفن إلى صراخ وغياب الوئام. وتشير القصيدة إلى انتشار الحسد والمكر بدلاً من الأمان والوفاق، مما يعكس مرارة الشاعر من تغير القيم الإنسانية.
الباقة الثانية: صورة التيه الاجتماعي
> أيامارك لهول أد ئس ئكوت غيلي كولو يوت
> أيامارك ئربايت ألحباب أكرا ياغ ئسلاّن
> أكرا غ مدن ئس ؤر ئخشن غيكاد ئي ريوس لي سالان
> أيامارك أكويان أر ئسيكيل ئي وايا تاكات
> أيامارك أهانّ لغدرت تلاّ كيسن ؤرنّ أكّ نتام
> أيامارك يان أنكا غ لعيب ؤر سول ئقاما يان
التحليل: تعمق هذه الأبيات صورة "التيه الاجتماعي" وتنتقل من الحزن الفردي إلى توصيف القطيعة الجماعية. يصف الشاعر تحول الفن إلى ضجيج وفوضى مع تهميش العقلاء وسط انعدام الوفاء والثقة بين الناس.
الباقة الثالثة: الفن بين الوجع والسلعية
> يان أنكا غ لعيب ؤر سول ئقاما يان
> أيامارك كولو غاياد تنضام ئلاّ غ لكاصيت
> أيامارك ئلاّ غ ؤدرار د لوضا ستاران أكّ أسيف
> أيامارك ئلاّ غ لقهاوي طوزّومت ن سوق أغ لاّن
> أيامارك ئلاّ ماكيس ئزّنزان أر ؤكان ئساغ
> أيامارك أيان ئسغان ئزّنز ؤر فلاّس ئلاّ يات
التحليل: تصور هذه الأبيات انتشار الشكوى وتوثق تحول الفن إلى سلعة متداولة في المقاهي والأسواق. يدمج الشاعر بين الوجع الشخصي وتوثيق الحالة الاجتماعية عبر الإشارة إلى انتشار أغانيه عبر "أشرطة الكاسيت" في مختلف التضاريس الجغرافية.
الباقة الأخيرة: فساد القيم والمؤسسات التقليدية
> ئربا أرّيوس مكيدّات مونات ئي تيفاقّ
> ماداون ئجران، أجي يات لعيب ئكوتن أسول ؤر ئلين
> أيامارك ؤلله أبلا لعيوب أنغ ؤكان ئصاحان
> أيامارك ئربايت أطلبا كات يان ئي تيرّا نون
> ما د أون ئجران، هانّ لغدر د لعيب ئخشن وانا غ لاّن
> أيامارك ئمحضارن أيتربون تاسا ف لعاليم
> أيامارك لفقيه أصلاّب استن سنّ ئفرخان
> أيامارك ..
التحليل: اكتملت القصيدة بنقد لاذع للذات والمجتمع. تنتقد الأبيات الأخيرة الفساد حتى في المؤسسات التقليدية، ويُصوّر أمسكين بمرارة كيف انتشر الغدر، متسائلاً عن تحول الطلبة والفقهاء عن دورهم السامي.
كلمة التوثيق
"هذا العمل هو ثمرة مجهود شخصي في البحث والتدوين السمعي -استغرق خمس سنوات- مع استحضار قوة الذكاء الاصطناعي كجسر تقني لتوثيق وتحليل هذا الإرث الأمازيغي العظيم. التكنولوجيا في خدمة الهوية."
الإهداء
إلى أرواح الرواد الذين رحلوا جسداً وبقوا في قلوبنا نغماً وحكمة.. إلى من تركوا لنا هذا الإرث الذي لا يقدر بثمن، أمانةً في أعناقنا لنبقى أوفياء لرسالتهم. نترحم على من غادرونا إلى دار البقاء، ونسأل الله الصحة والهناء للأحياء من فنانينا، والشفاء العاجل لكل من يصارع المرض منهم. سيبقى حقلكم مزهراً (ئگّر نّغ ئبوغلا) بوفائنا ونبشنا المستمر.
